البیان: آل عمران ۳: ۱۵۶-۱۶۴ (۲۶)

۲۳۵؎  اصل میں ’قالوا لاخوانھم‘ کے الفاظ آئے ہیں۔ ان میں ’ل‘ اسی طرح کا ہے، جس طرح سورۂ احقاف کی آیت ’وقال الذین کفروا للذین اٰمنوا‘ *  میں آیا ہے۔

 ۲۳۶؎  اور اس طرح ان کے اس وہم کی سزا انھیں دنیا ہی میںدے دے کہ اپنی تدبیروں سے وہ موت کو ٹال سکتے ہیں۔

 ۲۳۷؎  یہ آیات جس رویے کو اختیارکرنے کی تلقین کرتی ہیں، اس کی وضاحت استاذ امام امین احسن اصلاحی نے اس طرح فرمائی ہے:

’’...یہ آیت تہور کی دعوت نہیں دے رہی ہے، بلکہ اس حقیقت سے آگاہ کر رہی ہے کہ فرائض سے فرار زندگی بچانے کی کوئی تدبیر نہیں ہے۔ آدمی کے لیے صحیح روش یہ ہے کہ جو فرض جب عائد ہوجائے، پورے عزم وجزم کے ساتھ اس کو ادا کرے اور یہ یقین رکھے کہ موت اس وقت آئے گی، جب اس کا وقت مقرر ہے اور ساتھ ہی یہ بھی یقین رکھے کہ اداے فرض کی راہ میں مرنا اس دنیا کی زندگی اور اس زندگی کے تمام اندوختوں سے کہیں زیادہ قیمتی ہے۔‘‘ (تدبر قرآن۲/ ۲۰۷)

 ۲۳۸؎  اصل میں ’فبما رحمۃ من اللّٰہ‘ کے الفاظ آئے ہیں۔ ان میں ’ما‘ ہمارے نزدیک جملے کے آہنگ کو قائم رکھنے کے لیے آگیا ہے۔

 ۲۳۹؎  اس سے پہلے منافقین پر جو تنقید کی گئی ہے، اس کا اثر حضور صلی اللہ علیہ وسلم اور آپ کے ساتھیوں پر یہ پڑ سکتا تھا کہ سب کا رویہ ان کے بارے میں سخت ہوجاتا۔ اللہ تعالیٰ نے اس مرحلے میں یہ پسند نہیں کیا۔ چنانچہ بطور التفات فرمایاہے کہ اس سے پہلے بھی جو کریمانہ طرز عمل آپ نے اختیار کیے رکھا ہے، وہی صحیح تھا اور اب بھی آپ کی یہ روش قائم رہنی چاہیے تاکہ جن کے اندر اصلاح پذیری کی ادنیٰ گنجایش بھی باقی ہے، وہ اپنے آپ کو درست کرلیں۔ اس کے ساتھ ایک مزید ہدایت یہ فرمائی ہے کہ حسب سابق ان سے مشورہ بھی کرتے رہیے، اس لیے کہ مسلمانوں کی جماعت سے ان کے الگ کردینے کا وقت ابھی نہیں آیا۔ ان کی مہلت باقی ہے۔ اللہ تعالیٰ کی طرف سے ان کے بارے میں کوئی فیصلہ آجانے تک ان کے معاشرتی حقوق اسی طرح قائم رہنے چاہییں، جس طرح ہمیشہ سے قائم ہیں۔

اس ہدایت کا موقع یہی ہے، لیکن اس سے یہ بات نکلتی ہے کہ ارباب حل وعقد کے لیے عام حالات میں پسندیدہ طریقہ نرمی، چشم پوشی اور عفوودرگزر ہی کا ہے۔ استاذ امام لکھتے ہیں:

’’...اسی سے افراد میں حسن ظن اور اعتماد پیدا ہوتا ہے جس سے اجتماعی نظام میں وحدت، قوت اور استحکام کی برکتیں ظہور میں آتی ہیں۔ سختی اور سخت گیری اس کی فطرت میں نہیں، بلکہ اس کے عوارض میں سے ہے۔ جس طرح صحت کے لیے اصل شے غذا ہے، لیکن کبھی کبھی کسی مرض کے علاج کے لیے دواکی بھی ضرورت پیش آجاتی ہے، اسی طرح اجتماعی نظام میں اصل چیز نرمی ہے، سختی کبھی کبھی ضرورت کے تحت اختیار کرنی پڑتی ہے۔‘‘(تدبر قرآن۲/ ۲۱۰)  

 ۲۴۰؎  یعنی مشورے کے بعد جب فیصلہ کر لوتو اس کی پروا نہ کرو کہ ان میں سے کون تمھارا ساتھ دیتا ہے اور کون نہیں دیتا۔ ان کی بات مانی جائے یانہ مانی جائے، دونوں صورتوں میں یہ نازک سے نازک موقع پر تمھیں چھوڑ کر جا سکتے ہیں۔ اس کی فکر نہ کرو، تمھارے لیے اللہ اور سچے ایمان والے ہی کافی ہیں۔

 ۲۴۱؎  یعنی اصلی چیز اللہ پر بھروسا ہے۔ یہ ایمان کا لازمی تقاضا ہے۔ اسباب ووسائل کی حیثیت بندۂ مومن کے لیے ہمیشہ ثانوی ہوتی ہے۔

 ۲۴۲؎  یہ منافقین کے اس الزام کی تردید ہے جو انھوں نے احد کی شکست کے بعد رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم پر لگایا اور جس کے ذریعے سے مسلمانوں کے اندر بددلی پیدا کرنے کی کوشش کی۔ استاذ امام لکھتے ہیں:

’’...الزام یہ تھا کہ ہم نے تو اس شخص پراعتماد کیا، اس کے ہاتھ پر بیعت کی، اپنے نیک وبد کا اس کو مالک بنایا، لیکن یہ اس اعتماد سے بالکل غلط فائدہ اٹھا رہے ہیں اور ہمارے جان ومال کو اپنے ذاتی حوصلوں اور امنگوں کے لیے تباہ کررہے ہیں۔ ہم نے تو واضح طور پر یہ مشورہ دیاتھا کہ شہر کے اندر رہ کر دشمن کا مقابلہ کیا جائے، لیکن انھوں نے ہمارے مشوروں کی اور ہمارے بھائیوں کی جانوں کی کوئی قدروقیمت نہ سمجھی اور ان کو ایک بالکل نامناسب مقام میں لے جا کر دشمن سے تہ تیغ کرادیا، یہ صریحاً قوم کی بدخواہی اور اس کے ساتھ غداری وبے وفائی ہے۔‘‘(تدبر قرآن۲/ ۲۱۱)

 ۲۴۳؎  یعنی یہ اللہ کا احسان ہے کہ اس نے یہ رسول انھی کے اندر سے اٹھایا ہے تا کہ کسی نوعیت کی کوئی اجنبیت ان کے اور اس رسول کی دعوت کے مابین رکاوٹ نہ بنے اور اس کی آواز کو یہ خود اپنے ضمیر کی آواز کی طرح پہچانیں اور سنیں۔

 ۲۴۴؎  یہ اسی احسان کا دوسرا پہلو ہے کہ اس رسول کے ذریعے سے جو دعوت پیش کی جارہی ہے، وہ ان کی انفرادی اور اجتماعی زندگی کو پاکیزہ بنانے کی دعوت ہے۔ پھر اس سے بڑھ کر ان کے حق میں نصح وخیر خواہی کی بات اور کیا ہو سکتی ہے؟ اس مفہوم کے لیے عربی زبان کا جو لفظ قرآن نے اختیار کیا ہے، وہ تزکیہ ہے۔ اس کے معنی کسی چیز کو آلایشوں سے پاک کرنے کے بھی ہیں اور نشوونما دینے کے بھی۔ انبیا علیہم السلام انسانوں کو جس قانون وحکمت کی تعلیم دیتے ہیں، اس سے یہ دونوں ہی چیزیں حاصل ہوتی ہیں۔

 ۲۴۵؎  اصل میں ’یعلمھم الکتاب والحکمۃ‘ کے الفاظ استعمال ہوئے ہیں۔ ’الکتاب‘ قرآن کی زبان میں جس طرح خط اور کتاب کے معنی میں آتا ہے، اسی طرح قانون کے معنی میں بھی مستعمل ہے۔ قرآن کے نظائر سے معلوم ہوتا ہے کہ یہ اور ’الحکمۃ‘ جب اس طرح عطف ہو کر آتے ہیں تو ’الکتاب‘ سے شریعت اور ’الحکمۃ‘ سے دین کی حقیقت اورایمان واخلاق کے مباحث مراد ہوتے ہیں۔

 ۲۴۶؎   یہ احسان کا تیسرا پہلو ہے کہ جن لوگوں میں اس پیغمبر کی بعثت ہوئی ہے، وہ گمراہیوں میں بھٹک رہے تھے، لیکن اللہ تعالیٰ نے ان پر کرم فرمایا اور گمراہی سے نکال کر ہدایت کی سیدھی راہ پر گامزن کردیا۔

اس مفہوم کے لیے اصل میں ’وان کانوا من قبل لفی ضلال مبین‘ کے الفاظ آئے ہیں۔ ان میں ’ان‘ درحقیقت ’انّ‘ ہے جس پر ’ل‘ دلالت کررہا ہے۔

[              باقی]

 ـــــــــــــــــــ

* ۴۶: ۱۱۔